Pfarrer Yusuf Akbulut (2.v.l)  mit den Vorstandsdelegierten von Sare e.V

Schwierigkeiten über Schwierigkeiten

Yusuf Akbulut hat als Vertreter einer christlichen Minderheit einen schwierigen Stand in einem sich scheibchenweise radikalisierenden islamischen Umfeld. Schwierigkeiten, die auch viele andere Christen in der südöstlichen Türkei nur zu genau kennen: Wenn man über die Straße geht und als „Ungläubiger“ beschimpft wird, wenn die eigenen Kinder als Christen in den islamischen Religionsunterricht gehen müssen, weil sie praktisch keine andere Chance haben, ihren Schulabschluss zu machen. Oder wenn plötzlich der Weinberg, die Felder in Flammen stehen und so die wirtschaftliche Grundlage für das karge Leben verloren geht.

Angst hat der Mönch, den wir im Kloster Mor Yacub besuchen, nicht. Und das, obwohl er erst vor ein paar Monaten entführt worden war. Kriminelle wollten 300.000 Euro Lösegeld erpressen. Am 28. November 2007 hatten ihn drei bewaffnete Männer verschleppt. Zwei Tage später konnte Bruder Daniel entkommen. Er bemerkt trocken und mit entwaffnender Offenheit: „Ihr Plan war nicht ausgereift.“ Ob er denn angesichts der Bedrohung durch Waffen nicht doch ein wenig Angst gehabt habe, frage ich ihn. „Sie hätten vielleicht meinen Leib töten können, aber nicht meine Seele. Das weiß ich, seit ich vor zwanzig Jahren die Mütze des Mönchs angezogen habe“ antwortet Bruder Daniel mit ruhiger Stimme.

Mönch Daniel Savci hat seinen Entführer schon in seiner Gefangenschaft vergeben. Am 28. November 2007 wurde er verschleppt.

Christen im Tur Abdin

Im Großraum der heutigen Südosttürkei lebten bis 1915 über eine Million Christen. Heute existieren dort nur noch rund 3.000 Christen. Die über lange Jahre anhaltende Unterdrückung der christlichen Minderheit in der Südosttürkei hat bis Ende der 80er Jahre zu einem Massenexodus geführt: türkische Armee und Aufständische der Arbeiterpartei Kurdistans (PKK) kämpften auch im Tur Abdin, dem Berg der Knechte Gottes. Die Christen gerieten dabei zwischen die Fronten.  

Grund zur Hoffnung

Vor dem Hintergrund all dieser Schwierigkeiten kann es kaum verwundern, dass viele Christen, mit denen ich im Juni in der Türkei gesprochen habe, resignieren, keine Zukunft mehr für sich und ihre Kinder sehen. 

Doch es gibt auch eine andere Seite: Menschen, die Visionen haben und die bereit sind, diese Visionen umzusetzen. Im Kleinen macht das Fikri Turan, der Bürgermeister des christlichen Dorfes Sare. Nach einer großangelegten Protestaktion, an der sich viele Hoffnungszeichen-Leser beteiligt hatten, konnten im Oktober 2004 die Christen wieder in ihr Dorf einziehen, das bis dahin von muslimischen Paramilitärs besetzt war.

Der Tur Abdin braucht Menschen wie ihn: Bürgermeister Fikri Turan erläutert die Pläne, die er für sein christliches Dorf Sare hat.

Der Bürgermeister ist der einzige, der permanent in Sare lebt. Viele andere Familien kommen für ein paar Monate, bauen an ihren Häusern, gehen wieder für ein paar Wochen nach Deutschland oder Schweden zurück, um dann wieder für ein paar Monate in ihrer Heimat zu leben. Nun will Fikri Turan auch Familien mit Kindern nach Sare holen, denn Kinder sind die Zukunft des Christentums in diesem Landstrich, den die Christen Tur Abdin (Berg der Knechte Gottes) nennen. Fieberhaft arbeiten er und seine Helfer momentan daran, Kanalrohre zu installieren. Auch die Stromleitungen müssen verbessert werden. Zeitlich ein bisschen weiter weg sind noch die großen Pläne des Fikri Turan: „Wir wollen eine Tankstelle an die Straße bauen, ein kleines Hotel. Vielleicht können wir auch einen Handel mit Solarzellen aufbauen.“

Ermutigend ist es auch, wenn Christen in diesen Umständen nach vorne denken, das Leben in die Hand nehmen. So ein anpackender Mensch ist auch Erzbischof Philoxenos Saliba Özmen, der seinen Sitz im 1500 Jahre alten Safran-Kloster nahe der Stadt Mardin hat. Er öffnet zurzeit das Kloster nach außen, lässt es reparieren, erschließt dazu Finanzquellen der Europäischen Union, hat einen Souvenirladen gebaut. 

Ein Kirchenmann, der seine Visionen in die Tat umsetzt: Erzbischof Saliba packt an und lenkt die Geschicke seines Safran-Klosters mit Weisheit und Weitblick

Und ein Besuchercafé. So wird dieses wunderschöne Kloster zu einem Anziehungspunkt, dessen kulturellen und touristischen Wert auch die muslimischen Nachbarn zu schätzen wissen. 

Das Safran Kloster in der Nähe von Mardin wirkt auf den ersten Blick wie eine Schutzburg. Bischof Saliba öffnet das Kloster aber nach außen und weckt so das Interesse für christliche Werte in der Öffentlichkeit.

Bischof Salibas neuestes Projekt: In der trockenen steinigen Umgebung des Klosters will er 100.000 Bäume pflanzen – Tröpfchenbewässerung inklusive: Kiefern, Eichen und Zypressen, Mandel-, Pistazien-, Oliven-, Granatäpfelbäume und Weinreben sollen nach dem Wunsch des freundlichen und dynamischen Kirchenmannes die wirtschaftliche und ökologische Basis des Klosters stärken. So wird jede Pflanze, jeder Baum zu einem Zeichen der Hoffnung für die Christen im Tur Abdin.

Quelle: 

Quelle: Pressebericht "Hürriyet"

Wir stellen vor: Das Dorf Sare

Ein Jahrzehnt besetzt: Im Kampf gegen die PKK wurden in Sare Mitte der 1990er Jahre muslimische .Dorfwächter. angesiedelt, die erst 2004 abzogen. Seither wohnen wieder Christen in Sare. ICO sprach mit Bürgermeister Fikri Turan (53) und seinem Cousin Suleyman (65) über die jahrelangen Bemühungen um Räumung und Wiederbesiedelung ihres Dorfes.

ICO - INFORMATION CHRISTLICHER ORIENT

ICO - Initiative Christlicher Orient und Freunde des Tur Abdin

Hier Info über: Hans Hollerweger

Türkei: Christen dürfen den Gottesdienst besuchen, doch die Kirchen sind rechtlos Jürgen Wandel

Wer mit offenen Augen und Ohren durch die Türkei reist, entdeckt: Von dem, was Europäer heute unter Menschenrechten und Religionsfreiheit verstehen, ist das Land noch weit entfernt.

Die beiden Kleinbusse rumpeln die schmale Bergstraße hoch. Rechts und links sind – soweit das Auge reicht – verkohlte Baumstümpfe zu sehen. Vor einem Jahr standen hier noch Wein-stöcke, dort erhoben sich Obstbäume. Dann vernichtete ein Feuer die Lebensgrundlage der 135 Bewohner von Bsorino und Sare, zwei syrisch-orthodoxen Dörfern im osttürkischen Tur Abdin.

Eindrucke, Beobachtungen und Begegnungen von einem Besuch im Tur Abdin. Pfarrer i.R. Horst Oberkampf,

Syrische Christen unter DruckKampagne islamischer Kräfte: Die Türkei muss zeigen, dass sie die Religionsfreiheit wirklich will

Anfang dieses Monats explodierte in der Nähe des syrisch-orthodoxen Erzbischofssitzes im Kloster Mar Gabriel im Südosten der Türkei eine Landmine unter einem Fahrzeug. Syrische Christen, die sich auf Grund der türkischen Aussichten auf einen Beitritt zur Europäischen Union eine Mäßigung des Drucks der Regierung in Ankara auf ihre Kirche erhofft hatten, sind verstört. Einige sprechen bereits von einer sich immer stärker entwickelnden Kampagne islamischer Kräfte in der Regierung von Ministerpräsident Erdogan gegen die Christen im Lande. Am Rande eines Dorfes bei Midyat, nicht allzu weit von Mar Gabriel entfernt, von wo Erzbischof Timoteus Samuel Aktas eine der drei türkischen Erzdiözesen der syrisch- orthodoxen Kirche leitet, haben etwa dreißig islamisch-kurdische Familien ein altes Gemäuer besetzt und mit einem bleistiftspitzen Minarett versehen.

 Es fungiert seither als ihre Moschee, obwohl es seit mindestens zweihundert Jahren der örtlichen Gemeinde der Syrisch-Orthodoxen ("Syriacs") als ihre Marienkirche gedient hat. Trotz Protesten schweigen türkische Regierungsstellen über diesen Vorgang. Zur syrisch-orthodoxen Kirche zählen mehr als drei Millionen Gläubige, von denen etwa 750 000 indische Christen sind. Durch Auswanderung leben heute viele syrische Christen in Amerika und Westeuropa. Andere sind aus ihren traditionellen Siedlungsgebieten in Südostanatolien nach Istanbul, der Weltstadt am Bosporus übersiedelt, wo sie weniger auffallen und wohl auch mehr Schutz genießen. Das Patriarchat der "Syriacs" war 1924 von seinem jahrhundertealten Sitz in Tur Akdin in die syrische Großstadt Homs und schließlich 1959 in die Hauptstadt Damaskus verlegt worden. Kirchenoberhaupt ist seit 1980 Mor Ignatius Zakka I. Bei den Völkermorden von 1915 in der osmanischen Türkei, deren Opfer vor allem (christliche) Armenier waren, wurden auch mindestens 500 000 syrisch-orthodoxe Christen umgebracht. Die Bemühungen der Türkei um den Beitritt zur Europäischen Union haben den Christen im Lande eine Reihe von Erleichterungen verschafft. Gesetze, die Christen die Reparatur ihrer Kirchengebäude verboten, wurden zurückgenommen.

Dies erlaubte beispielsweise den Syriacs die großzügige Renovierung ihres Metropolitan- Klosters Mar Gabriel. Das Parlament in Ankara erließ auch ein Gesetz, das es nicht- muslimischen "Stiftungen" (religiöse rechtliche Einheiten) gestattet, Land zu erwerben. Dessen ungeachtet gibt es inzwischen einen Rechtsstreit über die Veräußerung von Land durch eine islamische Stiftung (wakf), das die Syriac-Kirche als ihr Eigentum betrachtet. Diese schickte umgehend eine Petition an das Ministerium für religiöse Angelegenheiten in Ankara, das darauf seit Monaten nicht geantwortet hat. Die Kirche der "Syriacs" entstand in frühchristlicher Zeit, fast tausend Jahre bevor die ersten Türken nach Kleinasien kamen.

Der Umgang der Türkischen Republik mit ihr und anderen christlichen Gemeinschaften ist ein wichtiger Test für die Frage, ob das Land den Begriff Religionsfreiheit inzwischen wirklich versteht. Nachdem durch den Ausgang der Volksbefragungen in Frankreich und Holland zum europäischen Verfassungsvertrag die Chancen der Türkei für eine baldige Aufnahme in die Europäische Union schwinden, ist eine Verhärtung der türkischen Haltung gegenüber den christlichen Kirchen nicht auszuschließen.Autor: KLAUS WILHELM PLATZ 

Die Tagespost

Im Tur Abdin, dem "Berg der Knechte Gottes" in Südostanatolien, hat die Perspektive eines EU-Beitritts der Türkei eine Aufbruchstimmung ausgelöst. Nach Jahrzehnten des Exils in Westeuropa planen christliche Assyrer die Rückkehr in die Heimat. Sie wollen dafür kämpfen, dass ihre alte Kultur im Zweistromland erhalten bleibt.

Mor Gabriel, Ende Oktober
Barson Ok reckt seinen klein gebauten, zierlich wirkenden Körper in die Höhe und richtet den Finger auf einen fernen Punkt weit weg am Horizont. "Sehen Sie", sagt er, "so weit reicht der Besitz unseres Dorfes. Sari war ein reiches Dorf." Der ältere Herr zeigt auf eine weite Hügellandschaft, in der rundum die Weinreben gelbbraun und der Wald aus Steineichen fast olivgrün in der Oktobersonne schimmern. Das Eichenholz, die Obstgärten und die Viehzucht bedeuteten Wohlstand.

Ausweisung der kurdischen Dorfschützer

Sari - Sariköy heisst das Dorf in der Provinz Sirnak auf Türkisch - machte Schlagzeilen in der türkischen Presse, als Anfang Oktober die Armee in einer symbolträchtigen Zeremonie die Ortschaft ihren rechtmässigen Besitzern übergab. Kurz zuvor hatten Dutzende von Soldaten in einer Nacht-und-Nebel-Aktion die kurdischen Dorfschützer, die Sari seit über einem Jahrzehnt besetzt hielten, mit Gewalt vertrieben.

Der Fall überraschte die Bevölkerung Südostanatoliens, weil die Dorfschützer jene staatstreuen Kurden sind, die seit den achtziger Jahren von der türkischen Armee mit Waffen ausgerüstet wurden, um gegen die Rebellen der Kurdischen Arbeiterpartei (PKK) zu kämpfen. Die Dorfschützer waren gewohnt, in dieser Region Straffreiheit zu geniessen. Mit ihrer Vertreibung aus Sari aber signalisierte Ankara, dass die im Hinblick auf einen EU-Beitritt forcierten Reformen diesmal nicht nur im Westen des Landes umgesetzt werden müssten, sondern auch im Osten.

"Berg der Knechte Gottes"

Sari liegt in majestätischer Landschaft auf einem Hochplateau aus Kalkstein, das sich von Mardin aus in Richtung Osten bis tief ins biblische Tigris-Tal erstreckt. Als "Land des Steins und des Glaubens" ist die Region bei den Muslimen bekannt. Ihre Städte und Dörfer sind nämlich aus dem beige-weissen Kalkstein des Hochplateaus gebaut, und die Menschen, die darin wohnen, sind tief religiös.
Als Tur Abdin kennt man das Plateau unter den Christen - als "Berg der Knechte Gottes". Der Name geht zurück auf die Mitte des fünften Jahrhunderts, als im Oberen Mesopotamien die Kultur der syrisch-orthodoxen Christen eine Blüte erlebte. Damals entstanden hier Dutzende von berühmten Klöstern mit Tausenden von Mönchen und Einsiedlern. Sie waren Monophysiten; sie predigten, dass der Messias nur Gott sein könne und dass deshalb die Behauptung der oströmischen Theologen von einer menschlich-göttlichen Doppelnatur Christi nichts anderes sei als Gotteslästerung. Heute bezeichnen sich die Christen des Tur Abdin als Assyrer oder Aramäer.

Leuchtendes Kreuz und Glocke

Sari war ein rein assyrisches Dorf. Barson Ok flüchtete in den siebziger Jahren in die Bundesrepublik Deutschland, weil damals der Druck der kurdischen Stämme auf die christlichen Restgruppen der Osttürkei gross war und der Staat keinen Schutz bot. In Deutschland wurde der Emigrant erfolgreicher Geschäftsmann und baute eine neue Existenz auf. "Unsere Kultur kann aber nur in der Heimat überleben", sagt er entschlossen.
Der Siebzigjährige beaufsichtigt jetzt die Renovation von sechs Häusern. Kurdische Arbeiter sind damit beschäftigt, die Aussenmauern der alten Steinbauten auszubessern, die Zimmer zu streichen und die Gassen von Schmutz und Schlamm freizulegen. Die halb zerstörte Kirche soll bald wieder für Gottesdienste hergerichtet sein. Ein Kreuz, das in der Nacht leuchtet, und eine Glocke sind bestellt. Wenn es nach Oks Plänen geht, sollen noch im November fünf assyrische Familien aus Deutschland in Sari einziehen. Es wäre wohl das erste Mal in der Geschichte dieser kleinen christlichen Minderheit, dass die Wanderung nicht in die Fremde, sondern in die Heimat zurückführt.

Festung des Glaubens und der Kultur

Knapp zwanzig Kilometer nordwestlich von Sari befindet sich das heute wichtigste Kloster der assyrischen Christen der Türkei, Mor Gabriel. Von der Strasse aus sieht es wie eine uneinnehmbare Burg aus. Eine drei Meter hohe, angeblich sechs Kilometer lange Mauer umringt ein Areal mit sorgsam gepflegten Obst- und Gemüsekulturen sowie Weideflächen. Das Doppelkloster soll schon im Jahr 395 gegründet worden sein, als im Oberen Mesopotamien Aramäisch die offizielle Sprache und das Christentum die gültige Religion war. Das Aramäische, eine semitische Sprache, wird von den wenigen Christen Ostanatoliens noch gesprochen. Es bildet den Grundstein ihrer Identität und ist in Mor Gabriel Liturgie- sowie Alltagssprache.
Beim Haupteingang des Klosterkomplexes treffen die Assyrer der Region mit den Gästen aus Europa zusammen. Wie viele Christen im Südosten der Türkei noch leben, weiss niemand genau zu sagen. Ihre Zahl wird von der Männerrunde auf etwa 2000 geschätzt. Die Assyrer hätten die Gleichung "Christ ist Christ" bitter bezahlt, sagen hier die Männer. Zu Anfang des 20. Jahrhunderts seien sie zusammen mit den Armeniern Opfer der Christenverfolgungen geworden, als der Krieg zwischen dem auseinander bröckelnden Osmanischen Reich und den in der Region vorrückenden europäischen Grossmächten zuletzt im Oberen Mesopotamien in einen Krieg zwischen Muslimen und Christen ausartete. Kurden hätten damals Tausende von Christen ermordet.

"Sorgt euch um eure Dörfer!"

Mitte der fünfziger Jahren sei der Zypern-Konflikt den Assyrern zum Verhängnis geworden, weil sie mit den Zypern-Griechen den orthodoxen Glauben teilten. Die massive Auswanderung der Christen habe aber in den siebziger Jahren eingesetzt. Viele seien damals aus wirtschaftlichen Gründen nach Westeuropa gegangen, andere auch darum, weil halb arabisierte Kurden, die Mahallami, mit Überfällen auf christliche Dörfer der Südosttürkei sich für das Schicksal der Palästinenser in Libanon rächen wollten. Nichts habe aber die christlichen Dörfer so entvölkert wie der Krieg zwischen den kurdischen PKK-Rebellen und der türkischen Armee in den letzten zwei Jahrzehnten.

In einem geräumigen Saal des Klosters empfängt der Metropolit und Abt des Klosters, Timotheus Samuel Aktas, allabendlich seine Gäste zu einem Gespräch. Er zog 1961 als junger Mann in Mor Gabriel ein, um Mönch zu werden. Er wurde Zeuge davon, wie im letzten halben Jahrhundert die Assyrer aus ihrer Heimat flüchteten und ihre Dörfer verliessen. Vor allem die Erinnerung an die neunziger Jahre ist bitter. Damals sei er von einem Dorf zum anderen gewandert und habe die Gläubigen angefleht, ihre Heimat nicht zu verlassen, sagt der Metropolit. Er habe den Aderlass aber nicht verhindern können. Am Schluss der neunziger Jahre schien das Ende der assyrischen Kultur im Tur Abdin unausweichlich.

Der Metropolit hat einen langen, grauen Bart und warme, listige Augen. Die Zeiten hätten sich gebessert, sagt er in bestimmtem Ton. Die Armee und die Ämter seien heute den Christen wohlgesinnt. Seine Hoffnung schöpfe er aber mehr von der Jugend. Die jugendlichen Christen wie auch die Muslime seien heute besser ausgebildet und deshalb weniger fanatisiert. Zudem werde die Türkei durch die Europäische Union auf rechtsstaatliche Prinzipien und Religionsfreiheit verpflichtet - das wirke auch in dieser entlegenen Region. Aktas ist noch zurückhaltend. Er könne seinem Volk nicht sagen: "Kehrt zurück!" Er sage nur: "Sorgt euch um eure Dörfer!"

Bedrohte Sprache

Was dem Metropoliten quälende Sorgen bereitet, ist der drohende Untergang der aramäischen Sprache. Die Kinder der Assyrer besuchen die öffentlichen Schulen; aramäischen Unterricht gibt es dort nicht. Nach der massiven Emigrationswelle der letzten Jahrzehnte wachsen die Kinder der Assyrer in einer vorwiegend türkisch- oder kurdischsprachigen Umgebung auf. Kann die Sprache - nach Auffassung der Assyrer die Sprache, die Christus selbst sprach - noch gerettet werden?
In Mor Gabriel werden rund 40 Schüler nachmittags und sonntags in der Liturgiesprache unterrichtet. Der Gesang ihrer jugendlichen Stimmen dringt am frühen Sonntagmorgen durch die dicken Mauern der Hauptkirche. Drinnen flackern ein paar Kerzen und werfen ein diffuses Licht auf die zehn Nonnen, die sich im Hintergrund halten. Die Kirche wurde vor kurzem sorgsam renoviert. Vor ihr sind junge Olivenbäume angepflanzt, und um den Hof herum wurden neue Gästezimmer gebaut. Die Bewilligung für die Renovation hatte sich um Jahre verzögert; dass sie dann endlich eintraf, war wohl auch ein Zeichen guten Willens aus Ankara.

Ruinen und Neubauten

Kafro ist ein 1500 Jahre altes Dorf mit einer Grossbaustelle. Im Laufe der letzten zwölf Monate sind neben Ruinen 14 neue, dreistöckige Häuser entstanden - ein Pilotprojekt. Im alten Kafro lebten 40 Familien; die letzten zogen 1995 weg, wie Gabro Demir in tadellosem Deutsch erklärt. Er war 1977 nach Deutschland gezogen, kehrte vor zwei Jahren aber in die Heimat zurück. Bis September 2005 soll hier das neue Kafro bereit sein, erklärt der hagere Mann stolz. Die Häuser von Neukafro sind traditionsgemäss wie Wehrburgen aus dem weissen Kalkstein des Tur Abdin gebaut.
Anders als im alten Kafro soll es im neuen den künftigen Bewohnern aber an nichts mehr fehlen. Jedes Haus ist mit 250 Quadratmetern Wohnfläche übermässig gross, verfügt über Balkone in alle Richtungen und über geräumige Zimmer. Die Initianten des Pilotprojekt hätten ganz bewusst die Häuser gross geplant, erklärte Gabro. "Wir wollen den Jungen zeigen, dass es sich lohnt, hier zu leben." Im nächsten September sollen 14 assyrische Familien mit Kindern aus der Schweiz und aus Deutschland nach Kafro umziehen. Eine eigene Schule für die Kinder ist vorerst aber nicht geplant.

Vertriebene Christen - vertriebene Kurden

Zwanzig Jahre lang hat Jakup Özdemir, ein Arzt, in Wiesbaden gelebt. Nun will er die Heimkehr wagen. Der Streit um Landrechte und um den alten Besitz mache ihm aber Probleme, erzählt er in Mor Melke. Nach der Flucht der Christen hätten sich in den verlassenen Häusern Kurden niedergelassen und die Felder bestellt. Zwanzig Jahren danach müssten die Christen nun die Kurden vertreiben, wenn sie zurückkehren wollten, und sie müssten vor Gericht beweisen, dass das Land ihnen und nicht den gegenwärtigen Bauern gehöre.
Jakup Özdemir ist von der allgemeinen Aufbruchstimmung dennoch mitgerissen. Wenn die Türkei einmal zur Europäischen Union gehöre, werde der Tur Abdin ein Paradies auf Erden sein, schwärmt er. Dann könnten auch die Assyrer volle Rechte geniessen. Dann könnten sie auch Offiziere oder Bankdirektoren werden. Solche Berufe sind Minderheiten in der Türkei bis heute verwehrt. Im Laufe der Annäherung an die EU wird sich laut Özdemir zeigen, ob der Islam reformierbar und weniger aggressiv sein könne. In diesem Prozess könnten auch die Kurden ihre jüngste Geschichte aufarbeiten; sie müssten sich entschuldigen für das, was sie den Christen angetan haben, fordert er.

EU als Existenzgarantie

Die Perspektive eines EU-Beitritts ermöglicht es, dass im türkischen Südosten alte, schon fast ausgestorben geglaubte Kulturen sich erhalten. In der Gegend des Tur Abdin ist Deutsch nun eine Verkehrssprache, die von vielen Türken und Kurden und eben auch von Christen und Yezidi gesprochen wird. In zahlreichen Christendörfern wird renoviert und gebaut; Pläne für eine Rückkehr in die Heimat werden geschmiedet. Die Rückkehrer wollen an die Folgen einer möglichen Abweisung der Türkei durch die Europäische Union gar nicht denken, wenn am 17. Dezember über die Aufnahme von Beitrittsverhandlungen entschieden wird. Der EU-Beitritt der Türkei ist für sie von existenzieller Bedeutung.

Quelle: Neue Züricher Zeitung

Für die christlich-assyrischen Einwohner des Dorfes Sare (türkisch Sariköy) rückt die Möglichkeit heimzukehren in greifbare Nähe: Ihr altes Dorf in der südostanatolischen Provinz Sirnak wurde am 19. September friedlich von der türkischen Armee geräumt.

Wie die Gesellschaft für bedrohte Völker (GfbV), mit Sitz in Göttingen (Deutschland), aus der Türkei berichtet, kehren die in Sare vom Militär in den 90er Jahren angesiedelten Kurden – so genannte Dorfschützer mit ihren Familien – in ihre ursprünglichen Ortschaften zurück oder wollen sich in nahe gelegenen Städten niederlassen. Die GfbV begrüsste die Räumung als "längst überfällige, doch endlich entschlossene Aktion für die Wahrung und Achtung der Minderheitenrechte in der Türkei".

Gleichzeitig bedankte sich die Menschenrechtsorganisation bei EU-Erweiterungskommissar Günter Verheugen für sein Engagement für die Christen während seines Besuches in der Türkei Mitte September. Die GfbV hatte den EU-Vertreter vor seiner Reise in einem Schreiben um Intervention für die Rückkehrer gebeten und sich zuvor bereits mehrfach unter anderem bei deutschen Diplomaten für die Rückgabe des Ortes eingesetzt. Die letzte assyrisch-christliche Familie hatte Sare/Sariköy 1994 während des türkisch-kurdischen Bürgerkrieges verlassen müssen. Jetzt warten die ersten Rückkehrer darauf, dass die Armee ihre Häuser freigibt.

In Sare/Sariköy hatten sich in den vergangenen zehn Jahren 30 kurdische Familien mit rund 300 Angehörigen niedergelassen. Sie hatten sich bis vor kurzem geweigert, den Ort wieder zu verlassen und mehrere Erlasse des Provinzgouverneurs Osman Günes ignoriert. Die kurdischen Dorfschützer waren vom Militär dort angesiedelt worden, um die Arbeiterpartei Kurdistans (PKK) von der strategisch wichtigen Strasse fernzuhalten. Bereits im Juni 2001 hatte der damalige Ministerpräsident Bülent Ecevit rückkehrwillige christliche Assyrer in einem Rundschreiben dazu eingeladen, wieder in ihre Heimat zu ziehen.

Die Situation der assyrisch-aramäischen Christen im Tur Abdin im Südosten der Türkei hat sich im Zuge der Reformen der Regierung Erdogan bereits verbessert. So wird der Unterricht in neuaramäischer Sprache nicht mehr behindert. Einzelne assyrisch-aramäische Familien kehren aus West- und Mitteleuropa in ihre früheren Dörfer zurück.

Quelle: www.Weltmission.de 

Von Andreas Püfke

Gütersloh. Ein Vierteljahrhundert ist es her, dass Aziz Danho (Name geändert) sein Elternhaus zuletzt gesehen hat. Nach seiner dramatischen Flucht im Herbst 1979 haben Andere dort gewohnt, Andere seine Mandelbäume abgeerntet. Wenn er in einigen Tagen zurückkehren kann, in Folge der türkischen Bemühungen um einen raschen EU-Beitritt, dann wird er ein Fremder in der eigenen Heimat sein.

Aziz' Haus steht in Sariköy, einem kleinen Dorf unweit der syrischen Grenze in Südost-Anatolien. Der unscheinbare Ort hat eine bewegte, fast 3.000-jährige Geschichte: Hier lebten vor allem aramäische Christen wie Aziz, ehe sie in mehreren Wellen systematisch vertrieben wurden, die letzten während der Kämpfe zwischen Regierungstruppen und kurdischen Separatisten in den 90er Jahren.

Aziz sah schon im Sommer 1979 keine andere Möglichkeit mehr als zu fliehen. Zwei Mal sei damals auf ihn geschossen worden, erzählt der heute 58-Jährige. Die 6-köpfige Familie machte sich deshalb auf den beschwerlichen Weg nach Europa, der kurz darauf jäh unterbrochen wurde: Noch auf türkischem Staatsgebiet starb Aziz' Vater, geschwächt durch die Strapazen der Flucht.

Mit dem Verstorbenen konnte Aziz unmöglich das Land verlassen und fuhr in einer riskanten Nacht-und-Nebel-Aktion noch einmal von Istanbul nach Sariköy zurück, um seinen Vater zu beerdigen, während der Rest der Familie die Flucht über den Bosporus fortsetzte. Wenig später gelang die Familienzusammenführung in Gütersloh.

Bald bekamen die Danhos den Status anerkannter Flüchtlinge, und seit 1994 haben sie Pässe mit dem Bundesadler. Verwandte, Freunde und Glaubensbrüder leben seither über ganz Europa verstreut.

In die Häuser der Vertriebenen zogen derweil so genannte "Dorfschützer" ein, als verlängerter Arm des Militärs im Kampf gegen die kurdische Untergrundorganisation PKK.

"Das ist unser Haus", sagt Aziz und zeigt auf einen Kirchenkalender. Das Foto, auf dem sein Haus am rechten Ortsrand liegt, ist alles andere als eine schmucke Postkartenansicht. Vielmehr zeigt es den sehnsüchtigen Blick auf Sariköy aus mehreren Kilometern Entfernung durch ein Teleobjektiv - näher konnte, näher durfte der Fotograf nicht an sein Motiv heran.

Zwar gab es schon seit 1998 Gespräche und Verhandlungen, und nach dem Kriegsende 1999 keimte bei den Vertriebenen die Hoffnung auf eine Rückkehr, aber die Realität in der anatolischen Provinz, fernab der Hauptstadt, sah lange Zeit ganz anders aus: Die "Dorfschützer" weigerten sich beharrlich, die Häuser zu räumen.

Erst mit dem neuerlichen Bemühen Ankaras, der EU die Beitrittsreife der Türkei zu beweisen, kam Bewegung in die Flüchtlingsfrage. Der für die Erweiterung zuständige EU-Kommissar Günter Verheugen machte sich Anfang des Monats vor Ort ein Bild und schrieb der Regierung Erdogan ins Stammbuch, dass diese in Fragen des Minderheitenschutzes noch einiges zu erledigen habe.

Das war zugleich der Startschuss für die aramäischen Flüchtlinge, in ihre Dörfer zurückzukehren. So wollen auch Aziz, seine Frau Sitto und die Tochter Meryem schon bald nach Sariköy fahren, sitzen praktisch auf gepackten Koffern. Es sei wie eine Reise in die eigene Vergangenheit, die für die Familie wie ein unverhofftes Geschenk komme, sagt Aziz, dessen Leben durch die Vertreibung gleichsam in zwei Hälften zerschlagen wurde. Während die Kinder sich in Deutschland heimisch fühlen, brennt in Aziz und Sitto seit dem Tag ihrer Flucht das Heimweh.

Für Meryem ist es die Suche nach der eigenen "Spur", wie sie sagt. Sie alle fahren mit gemischten Gefühlen, denn noch immer ist ungewiss, was sie in der alten Heimat erwartet.

Endgültig zurückkehren wollen die Danhos vorerst nicht. Zunächst wünschen sie sich nichts weiter, als das Grab des Vaters zu besuchen, in Frieden und Freiheit. Zorn oder gar Rachegelüste treiben sie nicht um: "Ein Christ muss verzeihen können," sagt Meryem, "daran glauben wir, und das ist unsere Mentalität."

Quelle: lok-red.guetersloh@neue-westfaelische.de

Nach langen juristischen Auseinandersetzungen sind die Bewohner des Dorfes Sariköy im Kreis Idil (Sirnak) nun in der Lage, wieder zurückzukehren. Die christlichen Dorfbewohner waren vorwiegend in den 80er Jahren aus dem Dorf abgewandert. Vor ca. 7 Jahren hatten die lokalen Autoritäten dort Dorfschützer angesiedelt, die das Dorf nicht wieder hergeben wollten. Vor einem Jahr hatten die Bewohner daher ein Verfahren angestrengt, mit dem die Dorfschützer zum Verlassen aufgefordert werden sollten. Vor 3 Monaten hatte dann der Gouverneur von Sirnak ein "Machtwort" gesprochen und den Dorfschützern eine Frist zum Auszug gegeben. Die Dorfschützer aber leisteten Widerstand. Deshalb wurde ihnen zuerst der Strom und das Wasser abgestellt. Am 12. September dann ging die Gendarmerie ins Dorf und "entfernte" die Besatzer. Am 24. September übergab der Gouverneur von Sirnak dann das Dorf Sariköy an die eigentlichen Besitzer.

Quelle: http://www.tuerkeiforum.net/wochen/2004/0440.html

 „Problematisch ist im Moment, dass das Dorf Sare von sogenannten „Dorfschützern“ und deren Familien besetzt ist. 

Die Rechtslage ist jedoch klar. Ministerpräsident Ecevit hat am 12. Juni 2001 in einem Rundschreiben rückkehrwillige Christen zur Rückkehr in ihre Heimatdörfer eingeladen. Der Provinzgouverneur (Vali) von Sirnak, Osman Günes, hat mir gegenüber in seinem Büro in der gleichnamigen Stadt am 15. Juni in diesem Zusammenhang erklärt, es sei das „natürliche Recht“ der Christen, in ihre Dörfer zurückzukehren. Er habe weiterhin einen formellen Erlass unterzeichnet, wonach die derzeitigen Bewohner von Sare verpflichtet seien, das Dorf bis zum 15. Juni 2004 zu verlassen, um Christen die Rückkehr in ihre Heimatdörfer zu ermöglichen. Für die Rücksiedlung der „Dorfschützer“ und deren Familien in ihr Heimatgebiet sei gesorgt.

 Wir haben am 13. Juni 2004 Sare besucht. Der örtliche Militärkommandeur untersagte unserem Menschenrechtsteam den Aufenthalt im Dorf. Das zeigt, wie gespannt die Lage dort momentan ist. Am 16. Juni haben wir im Dorf noch keine Anzeichen für eine eventuell bevorstehenden Rückzug der gegenwärtigen Bewohner beobachten. Unsern Informationen zufolge sind bis heute keine Umzugsbemühungen erkennbar. Wichtig ist jetzt, die Entscheidung des Provinzgouverneurs, die wir sehr begrüßen, umzusetzen. Erst dann wäre eine Rückkehr für die christlichen Familien in ihr Dorf möglich. Die de-facto-Rückgabe Sares an die rückkehrwilligen Familien wäre ein positives Signal der Türkei hinsichtlich des im Rahmen eines Dialogs mit der Europäischen Union notwendigen Minderheitenschutzes.“

 Nachdem die letzten christlichen Familien Anfang der neunziger Jahre das Dorf, das türkisch Sariköy heißt, verlassen hatten, wurde das an einer strategisch wichtigen Straße gelegene Dorf von der türkischen Regierung mit paramilitärischen „Dorfschützern“ besetzt. Die „Dorfschützer“ sollten die Regierung im Kampf gegen kurdische Separatisten unterstützen. Nach und nach holten die „Dorfschützer“ ihre Familien nach Sare. Von Anfang an machte die türkische Regierung den „Dorfschützern“ klar, dass jeder, der sich in verlassenen christlichen Dörfern niederlässt, keine dauerhaften Investitionen in den Dörfern tätigen soll, da das Grundeigentum bei den ursprünglichen Eigentümern verbleibe.

 Hoffnungszeichen – Sign of Hope ist eine überkonfessionelle Menschenrechts- und Hilfsorganisation.

 Für weitere Informationen: Klaus Stieglitz (Menschenrechtsbeauftragter)

Quelle: http://www.hoffnungszeichen.de/

zeichen.de

Der Abzug paramilitärischer „Dorfschützer“ und deren Angehöriger aus einem von ihnen besetzten ehemals christlichen Dorf muss durchgesetzt und international überwacht werden.

 (Singen/Midyat/Sirnak-Türkei, 18. Juni 2004) Hoffnungszeichen begrüßt die Entscheidung des Gouverneurs der südosttürkischen Provinz Sirnak, rückkehrwilligen Christen die Ansiedlung in dem Dorf Sare zu ermöglichen. Dazu der Hoffnungszeichen-Menschenrechtsbeauftragte Klaus Stieglitz:

Das Dorf der Vertriebenen

- Heimkehr der syrischen Christen -

Endlich wieder zu Hause. Für die Neuankömmlinge in Sariköy, einem kleinen Dorf in Anatolien, ist es eine Reise in die eigenen Vergangenheit. Vor zehn Jahren mussten sie ihr Dorf räumen. Seitdem wohnen in ihren Häusern andere Familien, davor spielen deren Kinder. Fremd in der eigenen Heimat. Es ist ein oft vergessenes Kapitel der türkischen Geschichte. Systematisch wurden syrische Christen während des türkisch-kurdischen Bürgerkriegs in den 90er Jahren aus ihrer Heimat in Anatolien vertrieben. In ihre Dörfer zogen so genannten "Dorfschützer" ein. Diese sollten im Auftrag des türkischen Militärs die kurdische Untergrundorganisation PKK von strategisch wichtigen Straßen fernhalten und ihr so den Nachschub abschneiden.

Flucht nach Europa

Für die meisten der Vertriebenen beginnt damit eine Odyssee kreuz und quer durch Europa. Über 60.000 türkischstämmige Christen wurden über den ganzen Kontinent verstreut, viele landeten auch in Deutschland. Doch mit dem Ende des Krieges zwischen der PKK und dem türkischen Militär 1999 wuchs bei vielen von ihnen die Hoffnung, bald in ihre Heimat, in ihre alten Dörfer und Häuser zurückkehren zu können. Vor allem, nachdem der damalige türkische Ministerpräsident Bülent Ecevit im Juni 2001 versicherte, dass alle Vertriebenen ein Recht auf Rückkehr haben.

Doch die türkische Realität fernab der modernen Metropolen Istanbul oder Ankara sieht anders aus. In vielen Fällen weigern sich die "Dorfschützer" die Häuser zu räumen, Platz zu machen für die Rückkehrer. Oftmals werden sie von lokalen Militärkommandanten oder Polizeichefs dabei unterstützt.

Hoffnungsträger EU

Das alles soll sich ändern - mit mutigen Reformen will Ankara beweisen, dass die Türkei reif ist für einen Beitritt zur EU. Doch das türkische Hinterland ist noch weit von rechtstaatlichen und demokratischen Verhältnissen entfernt. Davon machte sich in dieser Woche auch der für Erweiterung zuständige EU-Kommissar Günther Verheugen ein Bild. Bei seiner Reise durch die Türkei besuchte Verheugen auch die Dörfer der vertriebenen Christen. Dort mahnte der Kommissar, dass die Türkei in Fragen des Minderheitenschutzes noch einiges aufzuholen habe.

Für die Heimkehrer nach Sare verbindet sich mit dem Verheugen-Besuch und vor allem einer weiteren Annäherung der Türkei an die EU der Wunsch, jetzt doch endlich in die alte Heimat zurück zu dürfen. Denn eins machten sie in den Gesprächen klar: "Wir bleiben hier, wir gehen hier nicht noch einmal weg."

Unser Korrespondent Stephan Hallmann berichtet über die Rückkehr der syrischen Christen nach Sariköy und den Kampf um ihre Heimat.

Dieser Bericht wurde am 9.September 2004 im ZDF ausgestrahlt

Quelle: http://huyodo.com/index.php?p=cheats&action=displaycheat&system=56&area=1&cheatid=244 

Eindrucke, Beobachtungen und Begegnungen von einem Besuch im Tur Abdin im September 2006

http://www.kirche-in-not.de/03_tuerkei_christen_im_tur_abdin.pdf

Das Dorf der Vertriebenen

Heimkehr der syrischen Christen

Es ist ein oft vergessenes Kapitel der türkischen Geschichte. Systematisch wurden syrische Christen während des türkisch-kurdischen Bürgerkriegs in den 90er Jahren aus ihrer Heimat in Anatolien vertrieben. In ihre Dörfer zogen so genannten "Dorfschützer" ein. Diese sollten im Auftrag des türkischen Militärs die kurdische Untergrundorganisation PKK von strategisch wichtigen Straßen fernhalten und ihr so den Nachschub abschneiden.

Flucht nach Europa

Für die meisten der Vertriebenen beginnt damit eine Odyssee kreuz und quer durch Europa. Über 60.000 türkischstämmige Christen wurden über den ganzen Kontinent verstreut, viele landeten auch in Deutschland. Doch mit dem Ende des Krieges zwischen der PKK und dem türkischen Militär 1999 wuchs bei vielen von ihnen die Hoffnung, bald in ihre Heimat, in ihre alten Dörfer und Häuser zurückkehren zu können. Vor allem, nachdem der damalige türkische Ministerpräsident Bülent Ecevit im Juni 2001 versicherte, dass alle Vertriebenen ein Recht auf Rückkehr haben.

Doch die türkische Realität fernab der modernen Metropolen Istanbul oder Ankara sieht anders aus. In vielen Fällen weigern sich die "Dorfschützer" die Häuser zu räumen, Platz zu machen für die Rückkehrer. Oftmals werden sie von lokalen Militärkommandanten oder Polizeichefs dabei unterstützt.

Hoffnungsträger EU

Das alles soll sich ändern - mit mutigen Reformen will Ankara beweisen, dass die Türkei reif ist für einen Beitritt zur EU. Doch das türkische Hinterland ist noch weit von rechtstaatlichen und demokratischen Verhältnissen entfernt. Davon machte sich in dieser Woche auch der für Erweiterung zuständige EU-Kommissar Günther Verheugen ein Bild. Bei seiner Reise durch die Türkei besuchte Verheugen auch die Dörfer der vertriebenen Christen. Dort mahnte der Kommissar, dass die Türkei in Fragen des Minderheitenschutzes noch einiges aufzuholen habe.

Für die Heimkehrer nach Sare verbindet sich mit dem Verheugen-Besuch und vor allem einer weiteren Annäherung der Türkei an die EU der Wunsch, jetzt doch endlich in die alte Heimat zurück zu dürfen. Denn eins machten sie in den Gesprächen klar: "Wir bleiben hier, wir gehen hier nicht noch einmal weg."

Unser Korrespondent Stephan Hallmann berichtet über die Rückkehr der syrischen Christen nach Sariköy und den Kampf um ihre Heimat.

Dieser Bericht wurde am 9.September 2004 im ZDF ausgestrahlt

Quelle: http://www.huyodo.com/heatid=244

HUYODO.COM

Nur Steine sind übrig von dem Christendorf Kafro in Anatolien, aber die Vertriebenen wollen jetzt trotzdem zurück

Von Susanne Güsten

Beschattet von Feigen- und Mandelbäumen der Dorfplatz, ringsum einfache Steinhäuser, ein Kirchturm und das alles umschlossen von Eichenwäldern und Weinbergen. Das ist Kafro. Das war Kafro. Kafro, wo 17 Rebsorten gediehen. Kafro, wo die Türken in die Kirche und nicht in die Moschee gingen. Kafro, das war eine kleine christliche Enklave in Tur Abdin, wie diese Gegend in Südostanatolien genannt wird. Heute ist Kafro ein Geisterdorf. Ein paar überwucherte Steine, hier und da stehen noch Grundmauern. Nur die Kirche, ausgerechnet die Kirche aus dem 5. Jahrhundert, hat standgehalten.

Auf ihrem Dach steht Bedros, schaut auf das, was einst seine Heimat war. Der Krieg und die Plünderungen haben alles zerstört, die Weinberge wurden von Soldaten niedergebrannt, die Wälder abgeholzt, die Felder sind mit Unkraut überwuchert. Seit Jahren lebt in Kafro kein Mensch mehr.

„Mein Vater war einer der Letzten, die gingen“, sagt Bedros.

Der PKK-Krieg war nur der letzte Schlag für die Suryani, wie die assyrischen Christen im Tur Abdin auch genannt werden. Seit dem 5. Jahrhundert sind sie hier beheimatet, ihre Kirche und Kultur gehen bis auf den Apostel Petrus zurück, der im nahen Antiochien lebte. Eineinhalb Jahrtausende trotzten sie Arabern, Mongolen und Osmanen, ertrugen Kriege, Verfolgungen und Hungersnöte. Viele verloren ihr Leben bei den großen Massakern von 1915. Aber auch nach dem Ende des Osmanischen Reiches, in der Türkischen Republik, hatten die Suryani einen schweren Stand: Von ihren kurdischen Nachbarn als Ungläubige angefeindet, vom türkischen Staat als Bürger zweiter Klasse behandelt, wanderten viele in den 70er Jahren als Gastarbeiter nach Westeuropa aus. Der Ausbruch des PKK-Krieges in den 80er Jahren vertrieb die übrigen.

1995 bekamen die letzten drei Familien in Kafro den Befehl vom Militär, ihren Ort zu räumen. Wegen drei Familien lohne es sich nicht, das Dorf zu halten, sagte der türkische Offizier, der im Krieg gegen die PKK die örtlichen Truppen befehligte. Und so packten die letzten Bewohner von Kafro ihre Sachen und zogen weg. Heute leben etwa 150000 Suryani in Westeuropa – davon rund 60000 in Deutschland. Im Tur Abdin aber gibt es kaum noch 3000 Christen.

Es schien, als wäre die lange Geschichte der assyrischen Christen in der Türkei im 21. Jahrhundert tatsächlich an ihrem Ende. Doch vielleicht kommt im letzten Moment alles noch anders.

Sie sprechen die Sprache Jesu

Bedros deutet auf eine Ruine: „Da, das war mein Elternhaus“, sagt er. Er spricht aramäisch, die Sprache von Jesus Christus. Kaum einer spricht sie heute noch. Aber die, die hier mit Bedros auf dem Dach der alten Kirche in Kafro stehen sprechen es alle, obwohl sie jahrelang in Augsburg, Göppingen oder Zürich gelebt haben. Sie sind nach Kafro zurückgekehrt, um ihre 1500 Jahre alte Kultur vor dem endgültigen Verlöschen zu bewahren, um den ersten Spatenstich zu tun für den Wiederaufbau ihres Dorfes.

Die türkische Regierung hat sie zurückgerufen. Als es eigentlich schon zu spät war, hat sie sich besonnen. 1999 war der Krieg mit der PKK beendet worden, und die Türkei trat den Spurt in die Europäische Union an, bereit, Gesetzgebung und Denken im Lande zu reformieren. Die Einladung an die Suryani, in die Heimat zurückzukehren, ist ein Zeichen der Toleranz in Richtung Westeuropa.

Die Abendsonne zeichnet die Ruinen von Kafro weich. Aber bei Licht besehen ist die Rückkehr hierher ein tollkühnes Projekt. Die Brunnen des Dorfes sind längst versiegt, der Strom für die Bauarbeiten muss mit provisorischen Kabeln herbeigeführt werden, nach Kafro führt nur ein Feldweg, und die inzwischen vorwiegend kurdische Bevölkerung der Gegend reitet noch auf Eseln zum Markt.

Warum will Bedros seine sichere Existenz in der Schweiz aufgeben, seine Frau und vier Kinder in den einsamen Südosten der Türkei verpflanzen und all seine Ersparnisse in den Wiederaufbau eines verfallenen Dorfes stecken? Die Antwort lässt sich in drei einfache Worte fassen, und ist für viele doch schwer zu begreifen: Heimat, Glaube, Identität. Wie es in Kafro mit der Gymnasialausbildung der beiden Älteren weitergehen soll, weiß Bedros zwar noch nicht so genau. „Aber ohne Opfer ist die Rückkehr nicht zu haben“, sagt er. „Mein Großvater und mein Vater haben das Dorf schon zweimal wieder aufgebaut – nun bin ich an der Reihe.“

20, 30 Jahre sind die Menschen, die auf dem Kirchendach die alten Zeiten heraufbeschwören, in der Fremde gewesen, haben die Landessprachen gelernt, andere Staatsbürgerschaften angenommen, Familien gegründet und neue Berufe ergriffen – und doch verstehen sie sich noch immer als die Schneider, Schuster und Maurer von Kafro, die sie einst waren. „Wir leben gut in Europa, wir akzeptieren die Kultur", sagt Yahko, früher Dorfschneider von Kafro, heute Gastronom in der Schweiz. „Aber unsere Heimat ist hier.“ So zäh, wie die Suryani im Exil an ihrem Glauben festhielten, so zäh harrte ihre Kirche auch in den schwersten Kriegsjahren im Tur Abdin aus. Im Kloster Mar Gabriel, in dem einst tausend Mönche lebten, betete der Bischof mit zwei Mönchen für ein Wunder. Heute erhebt sich der aramäische Liturgiegesang wieder vielstimmig in der Klosterkirche.

Prügel von kurdischen Hirten

Bis zum nächsten Frühjahr will der „Entwicklungsverein Kafro“ das Dorf wieder bewohnbar gemacht haben. Mehr als 70 Familien wollen dann aus Westeuropa in ihr Dorf zurückkehren. Wie viel Geld der Wiederaufbau von Kafro kosten wird – zwei bis fünf Millionen Euro –, das hat der Verein zwar ausgerechnet; woher das Geld kommen soll, weiß aber noch keiner. „Gastarbeiter und Asylanten haben nun mal nicht viel Geld“, sagt Yahko, der Vereinsvorsitzende. Die Rückkehrer von Kafro hoffen auf die EU und die türkische Regierung – können aber nicht ewig darauf warten. Seit dem ersten Rückkehrappell der Türkei vor zwei Jahren debattieren die Suryani darüber, was zuerst kommen muss: die Rückkehr oder die Rückkehrhilfen. „Jetzt fangen wir einfach an“, sagt Yahko. Wenn der Versuch in Kafro gelingt, dann werden tausende Suryani aus Westeuropa den Pionieren auf dem Kirchendach folgen und in den Tur Abdin zurückkehren, glaubt das Oberhaupt des Klosters Mar Gabriel. „Das ist die Wiedergeburt der Suryani in ihrem Heimatland.“

Nicht alle Beobachter teilen die Zuversicht, dass die Geschichte einfach zurückgespult werden kann, doch immerhin – die türkischen Behörden unterstützen die Suryani. Kafro soll Strom- und Wasseranschlüsse bekommen, sobald die Häuser gebaut sind. Und wenn die Rückkehrer viele Kinder mitbringen, will die Provinz im Ort auch eine Schule bauen – wenn nicht, dann werde man die Kosten für den Schulbus in die nächste Kreisstadt übernehmen, versprach der Gouverneur.

Auch mit den Soldaten der paramilitärischen Gendarmerie pflegen die Rückkehrer gute Beziehungen. „Hallo, könnte ich bitte den Unteroffizier Mehmet sprechen?“, meldet sich Bedros per Handy bei der örtlichen Kommandantur. „Hier sind schon wieder fremde Viehherden auf unserem Land – könnten Sie ein paar Mann rüberschicken? Die kurdischen Stämme der Umgebung haben sich im Lauf der Jahre ein Gewohnheitsrecht auf die Wiesen und Weiden von Kafro angeeignet, das sie nun nicht mehr aufgeben wollen. Als zwei junge Suryani aus Göppingen kürzlich den Schafsmist aus der Kirche schippten und eine Hausruine herrichteten, um sich provisorisch in Kafro niederzulassen und die Bauarbeiten zu beaufsichtigen, wurden sie von kurdischen Hirten zusammengeschlagen. Doch davon wollen sich die Rückkehrer ebenso wenig einschüchtern lassen wie von der armdicken Schlange, die plötzlich auf das sonnenwarme Kirchendach gekrochen kommt.

Quelle: der Tagesspiegel v.14.06.2003

Tagesspiegel

Der "tolerante" Islam in der Türkei

Vom 24.09. bis 01.10.2006 fand eine Reise mit Themenschwerpunkt „Menschenrechte und Minderheiten in der Türkei – Entwicklungen im Kontext der Beitrittsverhandlungen zur EU“ in die Türkei statt.

Die fünfzehnköpfige Reisegruppe stand unter der Leitung von Klaus Barwig – Akademie der Diözese Rottenburg-Stuttgart – und Dr. Otmar Oehring – Missio Aachen -

http://www.akademie-rs.de/_Reisebericht.pdf

Missio Aachen -.